FELICITACIONES A LAS FACILITADORAS Y FACILITADORES DE PROCESOS COMUNITARIOS PARTICIPATIVOS

IELU 2009-2010

GRACIAS!!

 A TODOS QUIENES HICIERON POSIBLE DAR ESTA RESPUESTA AL LLAMADO QUE HEMOS RECIBIDO

En el listado adjunto pueden consultar la nómima de quienes han participado y de quienes recibirán Certificado de Capacitación LISTADO DE FACILITADORES Participantes y Certificados

Leyendo el material “El perfil del educador Popular”, pude extraer algunos conceptos y puntos específicos;
El desarrollar colectivamente el conocimiento, la forma de aprender y de explicar la realidad, es democratizar el poder político y profundizar la distribución del proceso social del conocimiento.
Debe verse como parte y apoyo de un proceso colectivo, que a partir de la práctica social, se va construyendo el propio proyecto histórico, que se debe atravesar por un largo proceso político- educativo enriqueciendo los valores culturales y adquiriendo una visión global de la sociedad.
La función fundamental del educador está definida en la responsabilidad de conducir la reflexión del grupo ordenadamente, no imponiendo sus ideas, sino para orientar el desarrollo del pensamiento colectivo e incentivar a la participación del grupo.
Una problemática planteada que ha producido cuestiones encontradas del verdadero educador popular es; si se debe ser determinante como orientador, refiriéndose al origen social del educador, si es de origen externo a la comunidad o de origen de la misma comunidad o sector popular. O si es simple auxiliar del proceso educativo popular.
Hay disposiciones de criterios, Los partidarios de la postura no directivista se enmarca dentro del populismo pedagógico, el enseñar se reduce a un intercambio de saberes que queda limitado, portado con anterioridad por los educandos. Según Freire El educador que dice que es igual a los educandos miente, toda educación es directivista.
La otra postura valora al educador externo, es un consultor y organizador de masas.
En el aspecto funcional; hay que tener en cuenta la coherencia, la palabra y el silencio_ toda cualidad y aptitud se sintetiza en la convicción sobre la opción política educativa, plantear una búsqueda de coherencia entre la parte verbal y la práctica.
La virtud entre el discurso que se habla y la práctica que debe confirmar el discurso es donde se llega a la coherencia.

En el acompañamiento del grupo se debe trabajar la tensión entre la palabra y el silencio para no caer en el silencio del grupo, Hay que saber escuchar para que los integrantes puedan expresar su testimonio.
Algunas cuestiones importantes a tener en cuenta en el grupo,- No hay preguntas tontas, ni respuestas definitivas.
Se debe tener la cualidad y aptitud para comprender la situación y el tiempo, refiriéndose al aquí y el ahora,
Se tiene que Partir del aquí del grupo, por que muchas veces el aquí del facilitador puede ser el allá del grupo.
Hay que permitir la palabra del otro y escucharla, tiene que haber horizontalidad en la participación activa, crítica y reflexiva, depositar ideas en el otro no es lo ideal.
El facilitador debe ser autocrítico, reconocer sus errores, corregirlos y estás dispuesto a cambiar los puntos de vista que se sostiene, si se denota que no son los correctos.
La cualidad y aptitud que debe poseer el facilitador es la relación entre la paciencia e impaciencia.
La tolerancia, permite comprender los distintos puntos de vista de los demás.
No se debe caer en el espontaneísmo y la manipulación, con la superación de estás dos posturas se llegará a una posición democrática.

A nivel personal puedo decir que el facilitar es necesario, por que a nuestro alrededor, en nuestras vidas cotidianas, existen grupos y personas que necesitan del acompañamiento, debemos crear espacios solidarios, en las escuelas, en las calles, los hospitales, los conflictos día a día resurgen, en algunos casos debemos desaprender de algunas cosas, para volver a aprender otras que serán necesarias para llevar a cabo un trabajo en comunidad o grupo,
Poder aprender de los errores, acompañar en la toma de decisiones, crear un ambiente de democracia donde se pueda aprender y trabajar en conjunto, logrando el respeto del compañero, ser mas equitativo y solidario, Aunque para lograr facilitar en este sentido no será tarea sencilla, con la ayuda de Díos todo es posible.

Andrea Petersson

Contexto

El Contexto que nos toca vivir como ciudadanos, hermanos, luteranos, etc. Es muy ambiguo, tiene sus cosas buenas y también sus cosas malas. Cada uno como ciudadano tiene que estar preparado para cualquier tipo de situación que nos toca vivir de un momento a otro. Dentro del contexto que nos toca vivir, existen dificultades dentro de los aspectos políticos, económicos, sociales y culturales. Todos importantes y necesarios dentro de nuestra vida comunitaria.

Como cristianos y cristianas, debemos de actuar conforme a lo que nos enseña la palabra de Dios frente a cada uno de estos aspectos que nos toca vivir dentro de nuestra sociedad. Dentro de los aspectos, esta el social, en este encontramos cada vez más con la discriminación, el egoísmo, el racismo, el maltrato infantil, la violencia contra la mujer, explotación laboral, etc. Que afecta a nuestras comunidades. Sin embargo, hallamos también puntos muy positivos que nos anima a superar los no tan buenos.

Dentro de todo este marco social, encontramos como base fundamental a la familia, muchas de ellas, son familias dividas, con problemas económico, maltrato infantil, violencia contra la mujer, etc. Muchas veces vemos de cerca los problemas que pasan las familias pero no nos damos cuenta o no nos queremos dar cuenta. Pero cada familia responde al estilo de vida que cada una de ellas. Muchas de las familias poseen los conceptos machistas y patriarcales que hemos heredado de nuestros antepasados y no somos capaces de abrirnos a una nueva mirada, esa mirada llena de nuevos conceptos más equitativos y justos.

Por otro lado, aparece el aspecto político que muchas veces no es muy interesante, para algunos ciudadanos. En estas últimas semanas nos ha tocado vivir una etapa política muy agitada y donde muy poca gente le ha llamado la atención. Muchos de ellos prefieren hacer caso a las promesas que solo se quedan en eso y no prefieren escuchar la hoja de vida de cada candidato, las ideas, opiniones, las visiones, etc.

Esto es muy penoso, ya que en las elecciones no nos importa quien gane, pero cuando comienza el gobierno y las cosas no andan muy bien. Llenamos de criticas e insultos a los políticos, como si ellos solos se hubieran escogidos y no nos damos cuenta que la responsabilidad recae sobre todos los ciudadanos y no solo en los que nos gobiernan. Consideramos al político corrupto pero no nos damos cuenta que nosotros mismos alimentamos esa corrupción, sobornando a las autoridades para que salgan a favor de nosotros.

Sin embargo, el contexto que nos toca vivir como cristianos y cristianas dentro de nuestra sociedad, sigue siendo injusta, excluyente, abusadora, corrupta, donde el mas fuerte es el que gana, donde los asesinatos forman parte de las noticias todos los días, donde no hay respeto por el diferente, etc. Pero esto tiene que cambiar, y que mejor que nosotros para ayudar a hacer ese cambio, eso lo lograremos cuando aprendamos a ser congruente con lo que pensamos, decimos y hacemos.

Trabajo Práctico n°3: El rol del facilitador/a

Son tiempos de aprender a construir nuestro tiempo.

“Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora.

Tiempo de nacer, y tiempo de morir;

tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado;

Tiempo de matar y tiempo de curar;

Tiempo de destruir y tiempo de edificar;

Tiempo de llorar y tiempo de reir;

Tiempo de endechar y tiempo de bailar;

Tiempo de esparcir piedras y tiempo de juntar piedras;

Tiempo de abrazar, y tiempo de abstenerse de abrazar;

Tiempo de buscar, y tiempo de perder;

Tiempo de guardar y tiempo de desechar;

Tiempo de romper y tiempo de coser;

Tiempo de callar y tiempo de hablar;

Tiempo de amar y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y tiempo de paz.” (Eclesiastés 3:1-8)

Esta cita nos llamó mucho la atención.

Elesiastés es un libro que fue incluído de manera tardía en la Biblia, es uno de los libros llamados “Deuterocanonicos”: Después del Canon. No es un texto que este familiarizado con nosotros y nosotras porque al ser uno de los textos deuterocanonicos no están incluidos en los textos habituales de nuestros cultos Luteranos y eso lo hace, talvez, más intrigante.

Ahora ¿Por qué decidimos comenzar este trapajo Práctico N°4 con este texto? Y la pregunta más necesaria para seguir ¿Por qué en grupo?

Hace algunas semanas este pasaje bíblico fue el motivador de un devocional en un campamento de jovenes, y ha causado mucho ruido en los acampantes. Esto sumado a que es un texto muy rico para nosotros, nos llevó a leerlo nuevamente y a pensar.

Cuando nos juntamos para comenzar con este trabajo práctico número cuatro, de modo individual, nos dimos cuenta, al espiar por arriba de la mesa que, estabamos citando el mismo pasaje del Eclesiastés, esta es la razón fundamental por la cual decidimos (desobedeciendo un poquito) hacer gran parte de este trabajo juntos.

Sin dejarnos llevar por el contenido (todavía), el cual veremos tiene relación con el rol del facilitador, queremos sumar algo más a este análisis introductorio. La palabra Eclesiastes se traduce como “el predicador” porque viene de Eclesia, palabra en griego para: asamblea. Luego será también; Iglesia. Pero el nombre Eclesiastés en Hebreo es Qohélet y esto quiere decir “el que preside la asamblea”, “el orador”, “el que habla”. El Elesiastés o Qohélet era quien dirigía pero más precisamente el que organizaba, el que daba espacio a que todos hablen, de alguna manera era el que “facilitaba” la asamblea.

Los tiempos y los momentos

Talvez las palabras del texto citado sean un poco fuertes, hoy estamos acostumbrados a un lenguaje determinado y estamos construyendo nuevos lenguajes, o distintos modismos de la lengua para crear espacios participativos empezando por el lenguaje mismo.

Lo cierto es que el contenido trasciende barreras culturales e históricas. Esta reflexión que comparte el orador es sumamente rica hoy, como lo habrá sido en otras épocas. El tener la capacidad de disernir los distintos tiempos no es tarea fácil pero comprender que hay un tiempo para todo, en la vida, suena menos difícil.

El rol del facilitador/a está emparentado con la tarea del facilitador/a, el ser y el hacer complementándose; darán forma al dibujo del facilitador/a.

En la convicción de facilitar un proceso participativo con la predisposición a no forzar los tiempos de cada persona y de cada grupo, nos otorgará, a nuestro entender, una amplia paciencia y un gran valor a cada palabra y opinión de cada pequeña parte de este proceso. El hecho mismo de que hoy estemos hablando de procesos nos da la pauta de que debemos partir por comprender que hay una tiempo para todo, y que un eje principal de nuestro decir y actuar será el ir al paso del más lento.

Siempre puede haber tiempo para escuchar a quien decide hablar. Y tomar la desición de hablar ya es un gran paso para la construcción futura grupal. Las voces de todos y todas deben ser escuchadas y oídas, en esto creemos que debemos ser cuidadosos y atentos. Si hablamos de espacios participativos e inclusivos esto no puede ser un detalle menor. Poner en un plano de igualdad a todo un grupo es la base para hablar desde el mismo lugar. La constucción, así, hace que una decisión sea, relativamente, mas justa; y decimos “relativamente” porque el concepto de justicia o “de lo que es justo” estará en función de lo que el grupo entienda por decision justa. El facilitador/a en este caso, no debería centrarse en la tarea de hacer juicio de valor, sino en desempeñarse en la búsqueda de una igualdad de voces, donde todos y todas son escuchados y no invisivilizados; y en la búsqueda de una mayor libertad de expresiones y colocaciones donde no hay censuras por ser:  joven, adulto, niño/a, abuelo/a, presidente o cartonero. Todos/as son libres de expresarse dentro del marco de acuerdo que se haya establecido y todas las voces están en nivel de igualdad.

La paciencia en la comunicación

Existe una dinámica muy interesante que tenemos la dicha de haberla experimentado como participantes y como coordibnadores de la misma. En esta dinámica el grupo se separa en tres círculos: Uno interno, otro externo y un tercer intermedio. La tarea del cílculo interno es escuchar el mensaje del grupo externo. Este último debe intentar hacerles llegar un mensaje concreto (una historia, una opinión, un chiste, una anécdota, etc) al grupo interno. Por último, el grupo intermedio tiene la tarea de hablarle constantemente al grupo externo y al grupo interno (distrayendo a ambos círculos). Luego de unos minutos se detiene al todo el grupo y se propone una conversación sobre lo sucedido en la dinámica.

Este es un juego que ha dado buenos resultados, al momento de charlar sobre la comunicación y sus dificultades, pero tambien nos permite, en este caso, ilustrar una hipotética situación al momento de facilitar un grupo

El rol del facilitador/a está orientado hacia una dirección de organizador/a, alguien que pueda comprender los momentos adecuados para que cada “circulo” se exprese. En este punto debemos ser muy cautelosos/as, el facilitador/a no otorga la palabra; porque la palabra está en su poder y él/ella decide cuándo darsela y a quién… cuidado! Sino que el facilirtador/a simplemente ayuda a que el grupo administre de manera participativa la palabra, su palabra. Palabra que es del grupo: de todos y todas.

La llave de los acuerdos abre el cofre de la facilitación.

Una imagen creativa es de un/a facilitador/a llegando a facilitar a un grupo con un baúl o cofre imaginario inmenso. Este cofre tiene increíbles, maravillosas y desopilantes herramientas.

La lista de herramientas estaría compuesta de la siguiente manera:

Un medidor de palabra: este sirve para ver cuando alguien se apodera de la palabra y no da espacio al resto del grupo para expresarse.

El casco de rayos x: este permite ver al la persona invisible, que está siendo invisibilizada por todos/as

El búmeran de preguntas: Este sale lanzado con una pregunta y regresa lleno de ellas.

El lector de contexto: esta herramienta puede usarse antes de empezar el proceso la facilitación, y ayuda a entender el terreno, las costumbres, tradiciones, idiosincracia, cultura del lugar y las personas que lo habitan.

El multiplicador de acuerdos: Este ayuda en los momentos en que se completa un acuerdo a generar nuevos acuerdos para seguir trabajando comunitariamente.

Entre otras tantas herramientas más.

Parte del rol del facilitador es ser un conciente utilizador de estas herramientas con presición, y disernimiento. Saber cuál es la herramienta más adecuada en relación al momento en el cual se encuntra el grupo.

Sin embargo, debemos tener presente algo importante en este punto: para empezar a utilizar este cofre imaginario debemos establecer un acuerdo primario, este acuerdo será la llave imainaria para acceder al cofre.

El acceso de ser co-participe de este proceso debe iniciarse en la iniciativa afirmativa del grupo que llama al facilitador/a para que juntos puedan en el marco general de acuerdos ser parte del mismo: uno/a como facilitador/a y otros/as como grupo a ser facilitados/as.

Conclusiones:

Como acordamos hacer la primer parte del trabajo juntos tambien, fue parte de este acuerdo hacer la conclusión de manera personal e individual.

Conclusión de Ivan Vivas : ¿Vocación, oficio, don… cómo construimos el rol del facilitador/a?

No podemos, o al menos sería un tanto arriesgado, decir a qué clasificación responde el verbo facilitar, sin embargo desde mi opinión se pueden hacer algunas aproximaciones.

¿Es un don? Creo que algo de esto es necesario. Es decir, uno no nace con el don de facilitar, o si. No lo sé. Pero con sentir el don de ayudar, o de acompañar a las personas, o de escuchar, bastaría para hacerlo, claro está: con una capacitación de por medio.

¿Es una vocación o es un oficio? En realidad, uno/a puede ser maestro/a o pastor/a y ser a la vez facilitador/a; o tambien puede ser verdulero/a o psicologo/a y ser, a la vez, facilitador/a, o podría ser mecanico/a, vendedor/a, arquitecto/a, obrero/a, estudiante y ser, al mismo tiempo, facilitador/a.

No creo que hoy en día, uno/a pueda vivir de ser sólo facilitador/a. En diez o veinte años, quizas si o quizas, no. A mi manera de entender, vocación es aquello a lo cual uno/a se siente, por Dios, llamado a ser y practicar; en cambio el oficio tiene relación a lo que cada persona se dedica y para lo cual se ha formado. A veces estas dos líneas convergen; se encuentran y se complementan, otras veces no.

Todo esto me lleva a pensar, entonces… ¿Ser facilitador/a es un ministerio?

Al menos hoy es dificil de responder. El tiempo lo dirá; Dios obra en nosotros/as constantemente, y a través de los tiempos. Nuestra Iglesia Evangélica Luterana Unida camina hoy con pasos firmes hacia un horizonte de participación e inclusión en la/s comunidad/es. Quiera Dios que en los próximos años, y más adelante también, los/as facilitadores/ras tengan mucho trabajo y se multipliquen. No para que se vuelva un oficio sólamente sino para que la construcción de un futuro distinto se haga, aún, más visible.

Conclusión de Paola Ledesma: El rol asumido y el rol asignado; el rostro de la facilitación.

El rol del facilitador/a, desde mi punto de vista, está dado por una representación colectiva que armamos como grupo en los talleres; pero así también hay una representación colectiva del concepto de facilitador/a por aquellos/as que no estuvieron en dichos talleres. A su vez, hay representaciones individuales de este rol del/a facilitador/a.

Con esto se me ocurre un ejercicio que quizá quieran hacer antes de seguir leyendo: presten atención al sonido e imagen que viene a sus mentes frente a la siguiente consigna: “Imaginen a un/a facilitador/a”

Seguramente a todos/as se nos vendrán imagenes y sonidos diferentes; lo cual quiere decir que cada uno y cada una tiene rasgos del facilitador/a que le llaman la atención o que cree que el facilitador/a tiene que tener o tiene que hacer.

Pero este imaginario, es decir, estas representaciones mentales forman parte de un todo, y seguro que si volvemos a pensar vendrán a nosotros/as otras imagenes o , al menos, se sumarán cosas.

Con esto quiero decir que el rol del facilitador/a a mi entender es un rol complejo y, por lo tanto, muy enriquecido. Y, probablemente, es un rol que se irá modificando a través del tiempo, en cada situación diferente con la que nos encontremos, con cada persona y grupo con el cual trabajemos, con las necesidades diferentes y contextos.

Sin embargo, creo que, a pesar de que algunas cosas son modificables, otras no lo son; porque sino perderíamos de vista el “objetivo” de nuestra facilitación, que es servir para abrir espacios de diálogo para todos y todas, con una utilización de herramientas de democratizción, y para la construcción de un mundo mas justo.

Ivan Vivas y Paola Ledesma.

La congregación San Lucas está ubicada en la Ciudad de Grand Bourg al Oeste en la provincia de Buenos Aires. En la actualidad la misma cuenta con 85.159 habitantes.
Historia de Grand Bourg.
Las primeras tierras fueron propiedades de Juan Andrés de Cabo y Pastor Parra. Estas eran estanzuelas dedicadas básicamente a la agricultura. Hacia las primeras décadas de nuestro siglo los pobladores eran escasos y correspondían a las familias que habitaban las chacras, tambos y quintas de verduras que eran las actividades que predominaban en el lugar. Posteriormente, surge otra actividad económica, los primeros hornos de ladrillos, constituyéndose en una producción característica de Grand Bourg.
Hacia el año 1948 se da el primer remate en las tierras aledañas a lo que hoy es la estación del ferrocarril, que en la época aun no se había creado.
Prontamente los compradores fueron construyéndose sus viviendas para establecerse en ellas, operando un importante cambio en el poblamiento de la localidad. A medida que crecía la población comenzó hacerse necesario el establecimiento de una estación de ferroviaria, más aún teniendo en cuenta que gran parte de los nuevos pobladores de la localidad trabajaban en lugares alejados.
EL establecimiento de la parada ferroviaria significo un hito importante a partir del cual la localidad comenzó un rápido proceso de urbanización, de la mano de los remates de lotes en cuotas, que originaron los barrios que en la actualidad forman parte de Grand Bourg. El 28 de Noviembre de 1985 la ley provincial por la cual se da a la localidad de Grand Bourg carácter de ciudad.
Congregacion San Lucas.

Esta comunidad está en estos días festejando sus 50 años. Hacia 1960 se daba origen un nuevo espacio religioso en Grand Bourg, incluso el primero. Por aquellos momentos la zona aún era prediominantemente rural y con una pequeña capilla en la esquina del Callao y San Martín. Posteriormente son donados los campos para la construcción de lo que hoy es el Instituto Evangélico Argentino de Grand Bourg. La localidad comenzó a poblarse a mudar su caracter rural por caracter urbano; llevando a la necesidad inclusive de construir el templo de la Congregación.

Zona de influencia y Misión.

La ubicación de esta congregación permanece en pleno centro comercial de la, hoy, Ciudad de Grand Bourg. Los limites entre barrio y centro comercial son desparejos y se desplazan con el tiempo. La estación de Grand Bourg ofrece la oportunidad de ver, constantemente, personas transitando esas cuadras, y la parroquia está apenas unas tres cuadras de dicha estación. Al desplazarse por las manzanas aledañas, no se tarda demasiado en observar un paisaje mas barrial que comercial.
La gran concurrencia de Jovenes adolecentes a la congregación permite analizar su trabajo furerte en esa área. La cercanía con el I.E.A. Permite una relación estrecha y los espacios para niños y jovenes son sumamente concurridos y enriquecidos por la fuerte apuesta que las personas, de la comunidad que trabajan, le dedican a ellos.

Ivan Vivas y Paola Ledesma

TRABAJO PRÁCTICO N° 3

CARACTERÍSTICAS DE UN BUEN FACILITADOR

Tomando como material de lectura y apoyo “Perfil del Educador Popular” de Onavis Cabrera, es bueno resaltar algunos aspectos:

-Virtudes: Es una forma de ser, encarar, comportarse, comprender, forma que se crea a través de la práctica científica y política en la búsqueda de la transformación de la sociedad. Está en la praxis que cada día realiza el educador.

-Coherencia: Es la cualidad aptitud que debe poseer el educador, mientras que procura establecer la correspondencia entre el discurso y la práctica.

-La palabra y el silencio: Es la cualidad y aptitud que se debe tener para propiciar la palabra del educando y evitar que con su acción conductora, consciente o no, el educando se sumerja en el silencio y en la pasividad. “aprender algunas cuestiones básicas, como éstas, por ejemplo: no hay pregunta tonta, ni tampoco respuesta definitiva; la necesidad de preguntar es parte de la naturaleza del hombre” (Freire, 1985ª: 7)

-Subjetividad y objetividad: Esta cualidad consiste en tener plena consciencia de que su punto de vista sobre la realidad es tan solo un nivel de comprensión de ella y de que la realidad de su entorno social es objetiva. Existe independientemente de la voluntad; implica la capacidad de manejar la tensión entre la realidad y su consciencia, entre práctica y teoría, entre ser social y consciencia social.

-Situacionalidad y temporalidad: Se refiere al aquí y el ahora, educador y educandos, tiene que ver con el punto de partida para iniciar el proceso educativo. Es una virtud que no solo permite comprender, sino vivir la tensión entre el aquí y ahora del educador y de los educandos. Está relacionado con los niveles de experiencias, conocimientos, etc.

-La teoría y la práctica: Esta cualidad y aptitud consiste en saber conjugar la relación dialéctica entre la teoría y la práctica, es fundamental en el quehacer de la propia educación.

-La comunicación: Consiste en la disposición de permitir la palabra del otro y de escucharla; facilita la horizontalidad de la participación activa, crítica y reflexiva de los sujetos involucrados. El buen facilitador debe permitir que la comunicación no sea un proceso de un emisor y múltiples receptores, sino un proceso en el que interactúen múltiples emisores y múltiples receptores.

-Crítica y autocrítica: Es la disposición que implica reconocer sus errores, estar en disposición de enmendarlos, en función de su desarrollo personal, profesional y para el crecimiento educativo de los participantes, estar en disposición de cambiar las prácticas equivocadas. Debe capacitarse, actualizarse y estar comunicado.

-Paciencia e impaciencia: Depende de educador aprender a experimentar esta relación de tal manera que jamás se rompa el vínculo entre las dos posturas.

-Tolerancia: Es la capacidad para convivir con los diferentes grupos para poder obtener logros comunitarios a pesar de diferencias y rivalidades.

-Espontaneismo y manipulación: Son prácticas extremas y en cierto modo opuestas propias de la educación tradicional, de las cuales el facilitador debe mantenerse apartado manteniendo un equilibrio que le permita avanzar sin caer en las mismas, para lograr una práctica democrática.

REGISTROS:

Si bien durante mis años de práctica docente de escuela primaria, como educadora de niños de corta edad, he aprendido a escucharlos , de indagar sobre sus saberes previos y partir de ellos y de lo que le interesa al niño, para guiarlos a descubrir aquellos saberes socialmente relevantes; en esta experiencia que estoy actualmente desarrollando con personas adultas, he descubierto que no soy una guía que conoce todo lo que los demás tienen que saber y que estoy guiándoles a que descubran lo que “yo sé que deben saber”. En este trabajo hemos aprendido juntos, hemos descubierto que el otro tiene mucho más de lo que nos imaginamos y que en un adecuado ambiente comunicativo y participativo estas potencialidades se ponen en evidencia y en la práctica.

Como resultado de ello, varias personas también están realizando una práctica facilitadora dentro del grupo apoyando por ejemplo los grandes a los chicos para lograr una mejor lectura y los niños ayudando a los grandes, que por problemas de visión tienen dificultad en manejarse con textos de pequeños caracteres.

INFORME SOBRE LOS ENCUENTROS

Luego de asistir a una reunión con el Consejo Directivo de la Congregación para informar sobre esta capacitación.

Si bien por diferentes motivos se retrasó un poco, el viernes 15 de septiembre participé de la reunión he invitado a mis compañeras de capacitación Andrea Pettersson y Gladys Hut que me acompañaran, pudiendo únicamente ir Andrea, fue interesante ver como el presidente ocupando su lugar insiste en que algún miembro debe tomar nota de las actas, ya que la secretaria estaba en uso de licencia, cuando se solucionó esta situación invitó a los demás integrantes a escuchar. Estaban presentes los pastores Mariela Pereyra y Clovis Kurtz, éste último participante de los talleres.

Hice un resumen del proyecto, en qué consistía las palabras FACILITADOR- FACILITADORES (leí textualmente algunas partes), los encuentros, materiales usados para la lectura, trabajos prácticos, las diversas técnicas y herramientas presentadas, sobre los disertantes responsables, los diferentes invitados que se tenía en cada encuentro donde muy apasionados contaban sus experiencias, el honor de estar compartiendo con hermanos y hermanas de diferentes edades, ocupaciones, iglesias en América del Sur, integrantes de la ELCA, pastores y el presidente de la IELU.

Destaqué en pocas palabras una manera más participativa que puede tener la congregación apoyando al Consejo armando equipos de trabajo o dones o ministerios entre ellos: catequesis, secretaría, visitas, alabanza y adoración, ornamentación, finanzas, lectores, recepcionista, capacitación, y otros más que puedan surgir. Todos marcando un tiempo.

Hubo intercambio de preguntas a las que tratamos de responder, en muchos casos con la ayuda y aclaración del pastor Clovis.

Para mi sorpresa en el culto del domingo 24/10 los pastores anunciaron que en noviembre habrá asamblea congregacional donde cada uno debe ir pensando en que le gustaría colaborar desarrollando los dones que tenemos.

GRACIAS

Mirta Iurinic

Queridos colegas facilitadores:

comparto con uds. que fui invitada a conformar parte de un grupo que en primer lugar se estará formando y posteriormente asesorando a otros y otras en sistematizaciones de experiencias rurales. Construyendo el saber y el conocimiento desde otros lugares.
En la etiqueta Sistematización subiré los materiales que el curso proporciona para compartirlos.

TRABAJO PRÁCTICO NO. 3: Características del Facilitador
Ciclo de Formación de Facilitadores de Procesos Comunitarios Participativos, 10-11 de septiembre, 2010

Para este trabajo práctico reflexiono sobre una experiencia de facilitación de una consulta que buscaba compartir y analizar las experiencias de trabajo en VIH/SIDA de la iglesias luteranas en la región de América Latina y el Caribe (ALC) para informar y guiar una estrategía en la misma temática que la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA, por sus siglas en inglés) está implementando en ALC y el mundo. Por medio de esta reflexión, busco responder también a otros aspectos de la consigna del TP3 relacionados al proceder de un facilitador, el lugar del otro y el sentido amplio de la facilitación.

Reflexión sobre la acción
Desde un principio, me fue bastante claro que el resultado que se buscaba para la consulta no dependía sólo de un encuentro bien organizado y facilitado, sino de la facilitación de un proceso de planificación, implementación y evaluación que comenzaba varios meses antes del evento (el encuentro se realizó en la última semana de junio de 2010) y continúa hasta el día de hoy, aunque debería cerrarse en las próximas semana, al menos esta etapa. Comparto esto porque la facilitación no tiene que ver simplemente con la organización de lindos eventos con dinámicas divertidas y participativas, etc., sino con el acompañamiento de procesos que parten de una postura ideológica que relaciona la metodología empleada con el tipo de cambio que eventualmente habrá. No es algo que se puede dejar al azar. Por ejemplo, si una collectividad busca “democratizar el poder político y (distribuir el) … poder en función de la solidaridad y de la justicia social,” ni la ausencia de la facilitación (que es lo más común), o una facilitación basada en valores encontradas con estos fines, serán efectivas hacía el cambio de la sociedad deseado.

Por eso, el rol de facilitación para esta consulta respondía de manera explícita a una postura ideológica identificable que es expresado en el círculo de praxis (también conocido con el círculo hermeneútico) que dió forma a la organización del evento. Los primeros días de la consulta fueron dedicados a conocer (VER) el contexto del trabao de las iglesias por medio un mapeo sistemático del trabajo en VIH/SIDA en toda región, presentaciónes individuales y organizacionales, y videos. Durante los días siguientes se pudo reflexionar (JUZGAR) sobre el contexto presentado por medio de devoluciones por actores de la sociedad civil participantes en el evento y el trabajo grupal con devoluciones en plenaria. Los últimos días se pudo comenzar una conversación sobre la forma en que se están vislumbrando nuevos desafíos en el trabajo en VIH/SIDA en la región, y cuáles acciones concretas desarrolarán las iglesias que pudieran ser acompañadas por la ELCA (ACTUAR).

En la consulta se intentó emplear una facilitación informada por esta metodología y otros principios básicos relacionados a ella como la construcción colectiva de conocimiento (la respuesta no viene de afuera, sino está dentro de nosotros); la búsqueda del consensus y no la imposición de una mayoría o una minoría poderosa; el reconocimiento que las diferencias de todo tipo existen y seguirán exisitiendo entre las personas y no debe ser barrera para la búsqueda de consensus y la acción mancomunada; las construcciones del poder están siempre en tela de juicio en todo momento de la historia; el reconocimiento que todos los participantes en la consulta no tienen ni el mismo rol y nadie tiene un punto de vista totalmente objetivo ; los que intentan facilitar el proceso de la consulta (en este caso la ELCA) no pueden determinar el resultado de ella; y el grupo es quien da el sentido a la facilitación: si un grupo no desea facilitación, no será posible hacersela.

Rescatando los virtudes y las herramientas de la facilitación en el caso de la consulta
Sin herramientas concretas o reconocidos virtudes (PRÁCTICA) que responden a los principios ideológicos y sus corresondientes metodologías (TEORÍA), no es posible que la facilitación sea efectiva en producir los cambios deseados. Así, intenté hacer presente en la facilitación de la consulta al menos algunas de la multitud de posibles herramientas y virtudes. Doy algunos ejemplos:

• Sin imponer ideas, se intentó direccionar y ordenar la reflexión del grupo por medio de un proceso sistemático que comenzó meses anterior a la consulta con un grupo núcleo que iba incluyenda a otros colegas de la ELCA, un ONG consultor, y actores de la comunión de iglesias luteranas que fueron invitados a planificar ciertos aspectos del evento.

• Por medio de comunicaciones orales y escritas previas, el trabajo del grupo consultor que entrevistó a la mayoría de los participantes en la consulta, la invitación a la participación en la organización previa de ciertos aspectos de la consulta (p.e. espacios de reflexión bíblica y teológica, y los momentos litúrgicos), y el compartir de documentos oficiales de la ELCA traducidos al castellano, se buscó transparentar la motivación de la ELCA en convocar a las iglesias luteranas de ALC para esta consulta e incluso incrementar los niveles de confianza entre nosotros. La búsque de la máxima transparencia también tiene la función de poner de exhibición la coherencia (o la no coherencia) entre lo que se dice o escribe que sea el objetivo de la consulta, y lo que actualmente se hace.

• Había un serie de dinámicas y metodologías (algunas ya mencionadas arriba) que buscaba partir de una “vocación dialógica” que pondría en existenica “palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo.” Éstas incluían la organización del trabajo grupal y en plenario, una dinámica de presentación, atención a detalles como la calidad de los equipos de audio y el personnel que hacía la traducción, y el amplio uso de papelógrafo y otra tecnología que hacía presente la producción del trabajo grupal e individual.

• Un “grupo síntesis” fue identificado entre los participantes y entregado la tarea de resumir lo presentado y conversado cada día y presentarlo sintéticamente cada mañana a comenzar la jornada de trabajo. Así, las palabras expresadas por los participantes fueron registrados formalmente dentro de un marco de la horizontalidad y de la construcción colectiva de no sólo conocimiento, sino la reflexion crítica de la realidad y las correspondientes acciones necesarias para transformar aquella realidad.

Análisis  y descripción el contexto de la Congregación “La Santísima Trinidad” – Caseros . Historia y zona de influencia.

Historia de la Comunidad

El 11 de octubre de 1911 se organiza la “Trinity Lutheran Church” como futo de la labor misionera del Pastor Silas D. Daugherty, con trabajo tanto en castellano como en inglés. La actual congregación “La Santísima Trinidad” se organizó en abril de 1923. Tras estar a cargo de laicos, y más tarde por el profesor y estudiante de teología Julio Resa. Quien fue el primer pastor ordenado luego de realizar estudios teologícos en el país, y puesto al frente de La Santísima Trinidad en 1926.

El templo actual fue dedicado el 12 de setiembre de 1943.

La escuela primaria fue iniciada en febrero de 1922, siendo en la actualidad la escuela privada más antigua de la localidad.

En 1923 funciona también una escuela nocturna para varones, y en 1924 se realizan en sus salones la primera reunión de vecinos en la comisión pro autonomía de Caseros, la cual se logrará en 1959.

La escuela cuenta hoy con tres secciones (Inicial y primario en dos turnos, y secundario turno matutino) con una matrícula total de 718 alumn@s, 47 docentes, 3 administrativ@s, 6 personas de servicio y maestranza y 1 capellán.

Historia de Caceros-Partido tres de febrero:

Las tierras que hoy pertenecen a las localidades de El Palomar y Caseros fueron entregadas por Juan de Garay al Capitán Juan de Ruiz en 1580, debiéndose a ello la denominación del lugar como Cañada de Ruiz (hoy Arroyo Morón). Eran dos campos de 1.600 varas de frente (1.385 km.) por una legua de fondo que comenzaba en el Río de la Conchas (Río Reconquista). Con el correr del tiempo, y por sucesivas ventas, pasan a propiedad de Isidro Burgos quien en 1781 las vende a Don Diego Casero. Las tierras fueron destinadas al cultivo y a la formación de un extenso Monte de Duraznos.

El nombre de Don Diego Casero fue deformado por los lugareños, designando a las tierras con el de Caseros. En 1788 Don Diego construyó un edificio destinado a la cría de palomas (El Palomar) cuyo nombre tomó muchos años más tarde la estación ferroviaria local. Estos lugares fueron escenarios de la batalla librada el 3 de febrero de 1852 en que el ejército comandado por el General Urquiza derrotó a las fuerzas de Don Juan Manuel de Rosas. En 1888 se habilitó el ferrocarril del Pacífico (hoy TMS del ex ramal San Martín) que atraviesa el partido de Oeste a Este. En el tramo comprendido entre Palermo y Pilar sólo existían dos estaciones intermedias: Caseros y Muñiz. Se lotean 70 manzanas, según los planos presentados por el agrimensor Paulino Silva, los que son aprobados el 21 de febrero de 1892, fecha que oficialmente se toma como origen de la urbanización y posterior nacimiento de la villa Caseros, zona delimitada hoy por las calles Lisandro de la Torre, Bonifacini , Gral. Hornos y Av. Bartolomé Mitre, comenzando así la consolidación de los dos primeros núcleos habitacionales del pueblo que sería años más tarde, cabecera del Partido de 3 de Febrero (ordenanza Nº 2325/92 – decreto Nº 947/92).

Contexto actual:

La Congregación y su colegio están insertas en plena zona céntrica de la ciudad de Caseros, Partido de Tres de Febrero en el Conurbano bonaerense y, por consiguiente, con toda una serie de peculiaridades concomitantes, a saber: gran movimiento de tránsito, tanto particular como de transporte público., colectivos y ferrocarril. En la puerta de la Congregación pasan tres líneas de colectivos, la estación de Caseros se encuentra a tres cuadras. Gran movimiento comercial y bancario, ya que está situada a media cuadra de las dos arterias comerciales más importantes: Tres de Febrero y Av. San Martín, y a su alrededor se encuentran seis sucursales bancarias.

La Congregación se encuentra a cuatro cuadras del Centro Cívico. Se cuenta con Comisaría, Correo y cuartel de Bomberos cercanos, supermercados y, prácticamente todas las ramas del comercio.

Se accede a distintos servicios médicos, clínicas privadas adheridas a obras sociales, que atienden todas las especialidades.

Hay un Centro Municipal de Salud, que brinda servicios en todas las especialidades médicas, con guardias las 24 horas, además de un Hospital Oftalmológico y otro Odontológico, inaugurados hace 4 años.

Se cuenta con tres Bibliotecas públicas, cuatro clubes sociales y deportivos, Sociedad de Fomento y dos Centros Deportivos Municipales. Hay predominio de pequeñas y medianas industrias, en particular en el rubro metalúrgico.

Se están construyendo muchos edificios de departamentos, algunos ya habitados, que se traduce en un aumento poblacional y de demanda de servicios.

Tres escuelas oficiales cercanas que cuentan con primaria y secundaria completas, y dos escuelas privadas, que tienen desde Nivel Inicial hasta Polimodal, además de la Universidad Nacional de Tres de Febrero, que completan los servicios educativos de la zona.

Octavio Burgoa y Daniela Cainzos

En este texto quiero plasmar algunas de mis sensaciones y anhelos.

Como ustedes saben, por cuestiones personales no pude participar de la primera etapa de este riquísimo proceso.

Me impactaron tanto las repercusiones que tuvo que me motivo a incluirme en él. Por esta razón no tenía la consigna del primer trabajo práctico, así que comencé a ver que habían subido los otros/as facilitadores. Y después de leerlos, sentí que había tomado una buena decisión en incluirme en este proceso.

El escuchar (leer) cada una de las voces presentes en este proceso, me hizo pensar lo valiosas que son, esto es parte de los/as facilitadores, aprender a aprender juntos y juntas, desde nuestras prácticas concretas y cotidianas, aprender de las experiencias de otros/as.

Por ello me di cuenta, lo importante de las experiencias cotidianas. Esto es lo que resignifica todo, nuestra fe, nuestra relación con el prójimo, con la iglesia y con Dios.

Es enriquecedor que nuestra iglesia la IELU nos esta llamando a generar un cambio profundo y con sentido de estas experiencias. Esto no es poco menor ya que es el mensaje diacónico y pedagógico de Jesús. Jesús sabía lo que hacia, pensaba en cada uno/a de los que lo rodeaban, de las mujeres, de los niños, todos y todas estaban incluidos/as con un propósito definido.

Estamos incluidos en este espacio que la iglesia nos dá, y por ello tenemos que utilizar el rol de facilitadores en todos los espacios. Ser facilitadores nos habre puertas, esas puertas que incluyen, y que nos invitan a ser participativos, dinámicos y creativos.

Es estimulante como estudiante de teología, ver por los caminos que la iglesia quiere comenzar a andar, un camino en el que nos incluya a todos y todas, con nuestras formas de ser y de pensar, y con una voz que por sobre todo quiere construir en conjunto un nuevo andar. Con un proyecto que como su palabra lo dice pro-yecto, quiere ir hacia delante. Por lo tanto no tengo mas que decir que,  SI, ME SUMO a este proyecto.

Quiero compartir también la imagen de un rompecabezas, para mi es muy gráfico y creo que ilumina este proceso. Un proceso en que todos y todas nos unimos para construir nuestra iglesia.

(pido disculpas por la imagen no la pude subir)