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TP Nº 2 Consigna
Aportes para Leer Contextos
Comparando Contextos C Jarvis
Contexto San Timoteo- Baez, Grams, Munaretto
Descripción de un Contexto Karin M. Salomon
Análisis de Contexto Lidia Gogorza
Análisis de contexto D. Wunsch
T P 2 Peterson Hut Iurinic
Contexto Flachier Va sallo
Contexto G F Kreischer
2º TP Camila Aquino
DESCRIPCIÓN DE UN CONTEXTO
Cuando se presentó la consigna pensé rápidamente en el contexto de mi trabajo. Hace un par de meses me encuentro trabajando como educadora en un Club de Niños de una ONG en el Barrio Ciudad Vieja, en Montevideo; algo así como una guardería para niños escolares (entre 6 y 11 años), donde van luego o antes de la escuela. En la ONG se les brindan diversas actividades y salidas recreativas (ida a plaza de deportes, bibliotecas) talleres de plástica, apoyo escolar y dos comidas (desayuno y almuerzo para quienes concurren en el turno de la mañana y almuerzo y merienda para el turno de la tarde). Si bien casi todos los niños tienen posibilidad de alimentarse en sus hogares, no hay duda de que el alimento que reciben aquí es un su plato fuerte y balanceado del día, ya que sus familias están muy apretadas económicamente y en muchos casos el dinero no sólo tiene que alcanzar para la familia nuclear sino también para nietos, sobrinos, tíos, etc. Comenzaré por una breve descripción del barrio, pero luego decidí reducir el espectro y remitirme a los variados contextos que encuentro dentro de la clase, a los distintos contextos de los 19 niños/as que la conforman. Ciudad Vieja es un Barrio de aluvión, donde si bien vive mucha gente sirve también de albergue laboral durante el día a otro tanto. Es un barrio donde hay muchas sedes de muchas empresas y hoteles importantes, boliches, pensiones, asentamientos, donde está la casa de Gobierno del Poder Ejecutivo y donde se encuentra el puerto de Montevideo. Es un barrio con un poder adquisitivo muy alto en un aspecto y muy pobre en otro. Focalizándome nuevamente en la ONG, comenzaré diciendo que la clase económica que la conforma es Media Baja y Baja. Hay sólo dos padres que han completado estudios terciarios, pero casi todos han completado la escuela. Hay varios padres que están desocupados, pero entre los trabajos más recurrentes son en tareas de limpieza, en el puerto, vendedores callejeros, restaurantes, kioscos y cooperativas de limpieza promovidas por el MIDES (Ministerio de Desarrollo Social) como parte de su programa de Inserción Laboral e Inclusión; en embarcaciones, etc. Con respecto al último empleo vale aclarar que por motivo de largas embarcaciones algunos padres pasan muchos días, meses y hasta semanas fuera del hogar, fuera del país y lejos de una convivencia sana y constante con sus hijos/as. La mayoría de los niños que concurren a la ONG no viven con su padre y su madre. Hay casos en que se ha perdido todo contacto con alguno de ellos o con ambos, quedando al cuidado de abuelos. Hay muchos niños extranjeros, mayoritariamente provenientes de Perú. Un par de hermanitos peruanos llegaron a Uruguay con su padre sin un permiso de su madre. Los niños pasan muchas horas fuera del hogar, encontrándose siempre en lugares y contextos de encierro. Casi todos los niños viven en apartamentos alquilados (muy pequeños, con habitaciones compartidas por muchos hermanos, sobrinos, etc) u ocupados (edificios abandonados que son ocupados por varias familias sin pagar alquiler). Esto nos da la pauta de una inestabilidad habitacional, donde no se puede tener un sentimiento de hogar, donde no tienen intimidad, espacio propio y debido a ello desde pequeños se ven enredados en acontecimientos que los hacen tener que ser partícipes o cómplices de circunstancias que no son propias, saludables o esperables para que las enfrenten a su edad. A la par de encontrarse en dicha situación habitacional, los niños pasan el resto del día entre la escuela y El Club de Niños. Ambos lugares con reglas y normas establecidas, ya que de lo contrario se haría muy ardua una convivencia que potencie los distintos procesos de aprendizaje. La clase en la que nos encontramos trabajando está ubicada en un subsuelo, por lo que no tenemos ventanas ni luz natural. Este hecho nos preocupa mucho a los educadores del lugar, ya que sentimos que realmente se nota en los niños la necesidad de un tiempo libre recreativo en un ambiente distinto: natural. Los niños pasan de la ONG, a la escuela y de aquí a la casa. Todos lugares muy pequeños y donde hay muchas personas, por lo que no se les puede dar todo el apoyo y contención individual que ellos necesitan. Sentimos que parte de la agresividad y violencia que notamos en los niños (que profundizaré más abajo) se debe a que no tienen suficiente tiempo físico ni de reloj para poder canalizar el ser niños, el moverse, el sentir, el treparse, el correr, el pelearse sanamente. Por otro lado sentimos que esto, además de la situación de encierro con todo lo que esto acarrea, y además de incluirlos y someterlos a la vorágine cotidiana que nos impone el sistema de andar siempre estresados, corriendo, etc; no les da espacio ni lugar para que sean niños. Para que jueguen a juegos de niños, para que sientan como niños, para que tengan obligaciones de niños y para que puedan hacer cumplir sus derechos. ¡No tienen espacio para ser niños! Esto provoca que la exigencia que hay puesta sobre ellos (en muchos casos) de no reproducir el modelo de familia, económico, etc; la desesperanza que les imparte su rutina estresante y muchas veces angustiante, la no correcta canalización de sus ansiedades propias de su etapa evolutiva (ya que no tienen espacio para un esparcimiento personal que trascienda el juego de computadora); y un sin fin de cosas propias de la mochila de vida de cada uno de ellos les genere mucha ansiedad y agresividad. Hecho que gran parte de sus médicos y maestros “resuelven” dándoles ansiolíticos como la Ritalina, en lugar de mirar su contexto y pensarlos en función y como producto de él, y actuando sobre él y no mirando únicamente el síntoma del contexto. En la ONG hay 5 niños de un total de 19 que están medicados psiquiátricamente… creo que la mejor solución no es seguir medicando gratuitamente, sino comenzar a pensar por qué más del %25 de los niños llegan hasta aquí… Las familias de las que provienen son familias con un nivel educativo bajo, si bien en muchas el hogar es mantenido por mujeres, en otros la figura masculina cobra una fuerza desmesurada. La violencia hacia los hijos y hacia las parejas es constante, amenazas de muerte, alcoholismo, delincuencia (hay padres y hermanas presos, ex presos y reincidentes), drogas, etc. Lamentablemente esto se reproduce en muchísimos casos, y en otros genera una ansiedad importante que produce angustia y confusión; ya que los niños reciben (según el lugar donde se encuentren) discursos muy fuertes y antagonistas entre sí, por lo que les cuesta terminar de “decidir” sus referentes. Sabemos que la pobreza hoy en día es un problema estructural, que nos engloba y de alguna forma responsabiliza a todos. Sabemos que la pobreza no es sólo un problema económico, sino que atañe a la integridad del ser. Lo expresado aquí sé que es algo que vemos y sentimos con frecuencia, que no es algo nuevo, súper original o fuera de nuestra vista o nuestros oídos, pero no por eso, debemos dejar de sentirlo como algo injusto ni dejar de acongojarnos cada vez que nos topamos ante una situación de vida similar… no debemos dejar capturarnos por el Sistema y comenzar a naturalizar esta clase de indignidades del ser…
Hola Karin Gracias por el esfuerzo implícito en tu trabajo. Felicitaciones! Me surge dar gracias a Dios poque ustedes están allí en ese contexto con tanta complejidad y tanto sufrimiento. También me viene a mi mente el concepto de resiliencia. En que cada acción saludable o cada estímulo que los niños/as reciben de ustedes (una sonrisa, una caricia, un juego)son propuestas de vida, propuestas de un posible mañana mejor para esos gurises. Así creemos que Dios sostiene la vida; ya vemos que no necesariamente a través de la iglesia o de los cristianos.
Ahora volvamos al TP 2; que ,aunque no es lo más importante de lo que estás escribiendo, es lo que nos convoca (más importante es lo que les pasa a esas personas y tu testimonio en medio de ellas).
Creo que el TP cumple cabalmente los objetivos que nos habíamos propuesto para esta actividad: tarea cumplida.
Sin embargo, te propongo un paso más: que releas tu texto e identifiques las “categorias” sobre las que has escrito. No es necesario que lo envíes por mail o en el blog (aunque si quieres puedes hacerlo); es mas que nada una tarea para tí: identificar o extraer del texto que has escrito las categorías que utilizaste para describir el contexto. Por ejemplo; Iniciaste con la categoría de localizacion territotial (Ciudad Vieja) Luego describiste la dinámica funcional del barrio (aluvión) Luego el perfil socioeconómico del barrio(mucha riqueza y mucha pobreza) Luego fuiste describiendo otras categorías…¿podes identificarlas?
Finalmente: nos habías dicho al cerrar el taller de marzo que no sabías si el fin de semana del 29 y 30 de mayo tendrías que trabajar en tu empleo; y que de eso dependía tu participación en el taller? Como va eso? ¿Podrás participar?
Te esperamos! Cordiales saludos
Gustavo
Gustavo ¿cómo estás? Muchas Gracias por el comentario y las puntualizaciones.Voy a releer el trabajo e intentar identificar entonces las categorías de contexto. Al final sí voy a poder asistir! Pude arreglar todo gracias a Dios, así que nos vemos en poquitos días. cariños! Karin
FORMACIÓN DE FACILITADORES TRABAJO PRÁCTICO DEL 2º. MÓDULO
TRABAJO PRÁCTICO Nº 2: “Analizo y describo el contexto de la Comisión de Investigación Institucional CEI de ISEDET”
Gogorza Lidia M.
ELEMENTOS PARA EL ANALISIS DE CONTEXTOS ESPACIO- TERRITORIO-CIUDAD-BARRIO. Límites y bordes (SISTEMAS-SUBSISTEMAS)
El Instituto Universitario ISEDET es una casa de altos estudios. Es un espacio ecuménico dedicado a la educación teológica y a la capacitación para el ministerio cristiano en la Iglesia y en el mundo. Las iglesias que patrocinan al Instituto Universitario ISEDET representan a casi todas las iglesias protestantes históricas de América Latina. Ellas están vinculadas por distintos caminos con las alas reformada y luterana de la Reforma del siglo XVI y han llegado al continente por vía de los esfuerzos misioneros o de las diferentes oleadas de inmigraciones europeas. En sus aulas se gesta un diálogo fructífero de tradiciones y aportes confesionales. La presencia de profesores y estudiantes de las diferentes familias confesionales permiten un enriquecimiento singular. En ese sentido la comunidad del Instituto Universitario ISEDET ofrece un punto único de encuentro entre las iglesias participantes así como con hermanos de otras tradiciones eclesiales.
ACTORES Y VINCULOS-RELACIONES
Un poco de historia… El 20 de julio de 1969, ocho iglesias protestantes y evangélicas del área del Río de la Plata decidieron unificar la Facultad Evangélica de Teología y la Facultad Luterana de Teología en una sola entidad con el nombre de Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos . Los orígenes de la Facultad Evangélica de Teología se remontan al año 1884, cuando en el Uruguay, en la localidad de Colonia Valdense las comunidades valdenses y metodistas de ese país iniciaron juntas la preparación de sus pastores nacionales. Algunos años más tarde y debido a su crecimiento, esta obra fue trasladada a Buenos Aires. En 1917 se adhirió a la Facultad la Iglesia de los Discípulos de Cristo. Treinta años más tarde lo hizo la Iglesia Presbiteriana. Esta Facultad de Teología nació y creció como una institución interdenominacional, atendiendo paulatinamente también a las necesidades de otras iglesias, tales como la Reformada, la Anglicana y varias iglesias libres. La influencia y los aportes ecuménicos de esta casa de estudios son mundialmente reconocidos. Entre sus profesores y egresados se encuentran muchos líderes protestantes que desempeñaron un papel importante en el nacimiento del movimiento ecuménico en América Latina. Lo mismo vale también para la iniciación y el desarrollo de la literatura teológica protestante en castellano. Su revista Cuadernos Teológicos marcó rumbos en la evolución del pensamiento cristiano en nuestro continente. La Facultad Luterana de Teología nació por decisión del segundo Congreso Luterano Latinoamericano llevado a cabo en 1954, e inició sus trabajos en José C. Paz, un suburbio de Buenos Aires, en el año 1955. Su meta era la preparación de pastores para las iglesias de tradición luterana de origen inmigratorio y misionero. Viendo las necesidades de sus iglesias desde un comienzo, subrayó la importancia de un ministerio multilingüe. Participó en todos los esfuerzos de unificación luterana continental y reflexionó sobre las tareas específicas dentro de este continente. En 1997 se sumó a las ocho iglesias iniciales del ISEDET la Iglesia Luterana Dano-Argentina, cuyo origen en nuestro país está vinculado a la inmigración danesa. Actualmente las iglesias que constituyen el Instituto Universitario ISEDET son: Iglesia Anglicana (Diócesis Argentina) – Iglesia Evangélica Discípulos de Cristo – Iglesia Evangélica del Río de la Plata – Iglesia Evangélica Luterana Unida – Iglesia Luterana Dano-Argentina – Iglesia Evangélica Metodista Argentina- Iglesia Evangélica Valdense – Iglesia Presbiteriana San Andrés – Iglesias Reformadas en Argentina En 2001 la Facultad que formó el liderazgo de estas iglesias y otras fue reconocida por el Ministerio de Educación como Instituto Universitario. El decreto 1340 del Poder Ejecutivo dice textualmente “… que la Comisión Nacional de Evaluación y Acreditación Universitaria… recomienda otorgar la autorización provisoria para el funcionamiento del Instituto Universitario ISEDET destacando la importante trayectoria de dicha Asociación con el desarrollo de actividades académicas, confesionales y sociales orientadas a la formación de docentes y pastores desde hace más de ciento veinte años mediante las instituciones que la precedieron…” A partir de este momento, los títulos del Instituto Universitario ISEDET tienen validez oficial, lo que ha abierto nuevas puertas de contacto con universidades tanto del país como del exterior. MODOS DE PRODUCCION, FORMAS ACTUALES DE TRABAJO, ¿COMO LA GENTE SE CONECTA CON LOS BIENES Y COMO USA EL TERRITORIO? El Instituto Universitario ISEDET tiene por objeto la educación teológica, la formación práctica y la investigación destinadas a la preparación de nivel universitario de personas que se consagren a la obra de la Iglesia Cristiana Para ello… ISEDET se propone ser un lugar abierto a la creatividad, la reflexión y la investigación críticas, y a nuevas formas de pensar teológico, de modo de responder a las necesidades de nuestro tiempo y de la América Latina donde le ha sido dado contribuir a proclamar el Evangelio. Consejo directivo El Instituto tiene un Consejo Directivo nombrado por la Asamblea e integrado por un miembro de cada una de las Iglesias Asociadas. El mandato de los mismos dura dos años, pudiendo ser reelectos por dos veces consecutivas. El Consejo Directivo tiene como función ejecutar las resoluciones de las Asambleas y cumplir y hacer cumplir los Estatutos y los reglamentos, así como dirigir la Administración de la Asociación. También es el órgano que propone a la Asamblea el nombramiento del rector y del decano sobre la base de consultas previas hechas a las Iglesias Asociadas. Junto a los nueve miembros del Consejo que representan a las Iglesias participan el Rector y el Decano. En calidad de observadores se invita a representantes del Claustro Docente y de la Comunidad Estudiantil. de acuerdo con el Estatuto Académico, el Consejo Superior establecerá un reglamento que deberá ser aprobado por el Consejo Directivo de ISEDET-Asociación Civil y que contendrá como mínimo los siguientes aspectos: la actividad de los docentes e investigadores, sus derechos y obligaciones, dedicación, categoría, organización, procedimiento para designación, promoción y remoción, los derechos, obligaciones, categorías y organización académica de los estudiantes, las normas generales de la actividad académica, el régimen de estudio y las normas generales de la actividad administrativa.
Una Comisión de Evaluación Institucional presidida por el Rector y con la participación del Presidente del Consejo Directivo de la Asociación Civil- ISEDET, dos profesores eméritos y cuatro personas propuestas por las iglesias asociadas que serán designados por la Asamblea, tendrá a su cargo la evaluación de las actividades institucionales.
La orientación y supervisión del Instituto Universitario ISEDET estará a cargo del Consejo Directivo del Instituto Superior Evangélico-Asociación Civil y la conducción general del Instituto Universitario ISEDET a cargo del Rector, que actuaría en consulta con el Consejo Superior.
Como integrante de la CEI la misión que deseo cumplir es facilitar los procesos participativos internos por el cual se adecuen las condiciones de ISEDET a las recomendaciones de la CONEAU , según los antecedentes previamente descriptos.
Lidia
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